编辑
有用+1

# 基督教[jī dū jiào]

基督教是一种信仰独一真神（圣父、圣子、圣灵）的宗教，发源于中东地区。在人类发展史中，基督教扮演非常重要的角色，世界各地遍布为数众多的教堂。基督教脱离于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有21-26亿的人信仰基督教，据不完全统计大约占世界总人口的30%-37%，为全球信仰人数最多的宗教。

## 目 录

  1 宗教概括

  2 宗教起源

  3 宗教发展

  1. 3.1 早期
  2. 3.2 中世纪
  3. 3.3 色路拉里乌斯分裂
  4. 3.4 新教诞生
  5. 3.5 现今
  6. 3.6 十字军东征
  7. 3.7 教会分裂
  8. 3.8 基本教义
  9. 3.9 主祷文
  10. 3.10 教义类似，本质不同
  11. 3.11 三位一体
  12. 3.12 原 罪

  4 关于上帝的概念

  1. 4.1 基督新教教义
  2. 4.2 新约圣经希腊文原文

  5 圣经

  1. 5.1 产生
  2. 5.2 旧约全书
  3. 5.3 新约全书
  4. 5.4 教义
  5. 5.5 究竟信是什么？

  6 赞美诗歌

  1. 6.1 概述
  2. 6.2 起源
  3. 6.3 中国主流赞美诗创作情况概要
  4. 6.4 中国现代赞美诗创作情况概要
  5. 6.5 总结

  7 主要节日

  8 教堂遗迹

  9 大事记

  1. 9.1 教义形成
  2. 9.2 组织形式
  3. 9.3 礼仪
  4. 9.4 宗教传播
  5. 9.5 现当代
  6. 9.6 “三自”爱国运动
  7. 9.7 “本色化”运动

  10 在华情况

  1. 10.1 中国
  2. 10.2 中国相关协会

## 1 宗教概括

[1]基督教（英语：christianity、希腊语：Χριστιανισμ拉丁语：[2]Christianismus）是以信仰三位一体的神（圣父，圣子，圣灵）
基督教提倡认罪悔改、饶恕、重生、与神同工、包容。敬仰并感恩基督（指对神的儿子耶稣基督进行感恩，他为拯救人类的罪恶而死），基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望，对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔，净化心灵。
[3]基督教占全世界有信仰人口的 40.21%。

耶稣基督

基督教的基本经典是《圣经》，分为《旧约全书》（希腊语：Παλαι? Διαθ?κη、拉丁语：Vetus Testamentum）和《新约全书》（希腊语：Καιν? Διαθ?κη、拉丁语：Novum Testamentum）两大部分。天主教、东正教、新教的圣经并不完全一致，个别内容稍有出入。
《旧约全书》即犹太教的《希伯来语圣经》，是基督教承自犹太教的，但因为采用的译本不同，《旧约全书》和《希伯来圣经》书目的顺序也不尽相同。天主教的圣经在旧约正典（39卷）基础上多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷，就是众所周知的“旁经”。旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所罗门的智慧书）》、《德训篇（便西拉的智慧书）》。
另外，基督教旧约虽然也是以马苏拉文本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。同时，基督教旧约在马苏拉文本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《但以理书》多出的内容。
西元380年前后，早期大公教会通过严格查证对圣经中应包括的经卷达成一致。现代最流行的国际通用英文版基督教圣经（New International Version）前言所述：“马苏拉文本虽然出版最晚，但作为旧约标准的希伯来文本，是翻译的底本。死海古卷包含了更早的希伯来文本内容，与撒玛利亚圣经以及与文本误差有关的古代抄经士传统文本一同作为参考资料。”

## 2 宗教起源

犹太地区是广义基督教的发源地，是最早且最古老的宗教之一。
《旧约全书》或称《犹太教圣经》是亚伯拉罕，犹太列祖之父，信奉的唯一神YHWH（旧译耶和华）与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”（Holy Testament)，也就是犹太人与耶和华的圣约，亦称“亚伯拉罕之约”，亚伯拉罕与其十二子为基督宗教创始人及奠基人。这个圣约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔（指上帝的选民）将来会被降临的弥赛亚所救赎，这群选民的聚集形成为属灵的国度，这个属灵国度就是现在所说的犹太教会，基督教会的前身。
“耶和华对亚伯拉罕说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”[4]这句经文正是对后来将来基督降临的印证。
亚伯拉罕的后裔因为大饥荒而流亡到埃及，在耶和华的先知摩西带领下前往应许之地，耶和华在与亚伯拉罕达成的契约的基础上又增加了十诫以及律法，又称《摩西五经》，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。
后来撒母耳为扫罗抹油，承认他为以色列的首位国王，是耶和华指定的国王。扫罗和大卫在应许之地建立了以色列王国。大卫之子所罗门死后，以色列分裂为2个国家，北国以色列和南国犹大，最后由于后续的数代国王都违反耶和华的律法，所以神就将北国交于亚述人的手中，南国交于巴比伦人的手中，第一圣殿也被巴比伦所毁灭。后来波斯国王居鲁士释放了巴比伦之囚的犹太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教，期待弥赛亚再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。
之后的先知们逐渐强化对耶和华圣约的敬畏和一神论，耶和华从亚伯拉罕的神变成了普世的上帝，巴比伦之囚是因为以色列人背叛了上帝，但以色列人是的上帝选民，是超越其他民族的，耶和华将审判以色列人的邻居。正如在巴比伦的以赛亚（赛45：21-25）所说：

19

基督教教堂一览
“......除了我以外，再没有神。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别的神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”圣经预言“以色列在万国中被抛来抛去，却不至灭亡。”从以色列亡国，流亡，复国，对抗阿拉伯世界的事实中，可见其准确性。
因为犹太人在叙拉古王朝的希腊人统治下没有宗教自由，西元前140年，玛加伯家族(亦称马加比家族）起义赶走了希腊人并建立了哈斯摩尼王朝。由于对旧约理解和政治立场的差异，犹太人又分化为强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，还有一个拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的爱色尼教派。[5]
《新约全书》是基督徒（此处指基督教所有教派的教徒）与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新圣约，以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。新约分为四部分：四福音书、保罗书信、大公书信和启示录。
福音书被认为是记载耶稣的言行和生平，福音书所描绘的耶稣基督符合了旧约的先知们对弥赛亚特征的预言。因此，耶稣被他的信徒认为是耶和华派来的救赎主，是神独生子。
保罗（亦称圣保罗或使徒保罗）强调信耶稣得永生，[6]耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此得到印证。于是，通过保罗神学的改造，“公义的神”耶和华被“圣洁仁爱的神”耶稣所体现出来。神是良善的，出于对世界的爱而为了他选民的原罪和本罪而钉十字架，用他的血洗清了选民的罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。保罗强调：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”
《启示录》据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。

## 3 宗教发展

### 早期

早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。
在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支，从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。
随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第一、二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。随着基督教的发展，教会开始将耶稣复活的一天定为复活节，又定12月25日为耶稣的生日，即圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）。

### 中世纪

自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后，不少日耳曼人的部族，例如法兰克人，亦开始皈依基督宗教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低，甚至连自己的文字也没有，于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威；因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字，所有的学者都是教会人士。正因如此，西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。

### 色路拉里乌斯分裂

1054年，经过色路拉里乌斯分裂，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。

### 新教诞生

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。

### 现今

在人看来好像有天主教、东正教、新教三大派别，但现今的基督教指的就是新教。
[7]即使在基督教里面，也存在很多挂羊头卖狗肉的异端，曲解圣经，诱惑人离弃真道。比如：打着基督旗号的“东方闪电、三赎基督……”很多很多，特别是家庭教会、网上流行的一些所谓牧师、传道、弟兄的“讲道”。这些现象已经开始在国内流行，特别是来自韩国的异端。
还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止，基督教信徒有20亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。至于独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，实际上主要是指在非洲的科普特派。
基督宗教乃世界上最大的宗教，但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长。不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群（如福音派、灵恩派和“独立”教派）却是快速成长。在中国

1

文物
唐太宗贞观九年（635年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派（中国称景教，现称“东方亚述教会”），后来在唐朝会昌五年（845年）被禁止传播。元朝时基督教（景教和罗马公教）又再次传入中国，称为“也利可温”（蒙古语“有福缘的人”），元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年（1582年），天主教耶稣会派来利玛窦，他被允许在广东肇庆定居并传教，曾一度成功地使天主教在中国得以立足。
清朝雍正五年（1727年），东正教开始在中国传播。1807年，新教派遣马礼逊来华传教，新教也开始在中国传播。鸦片战争以后，基督教以沿海通商口岸为基地迅速发展。1843年，洪秀全歪解基督教的教义，自称是耶稣的弟弟，建立“拜上帝会”，后来建立太平天国（1851年－1864年）。

### 十字军东征

十字军东征

十字军东征（The Crusades，拉丁文：Cruciata，1096-1291）是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的持续了近200年的宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行。尽管如此，十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。这种接触，为欧洲的文艺复兴开辟了道路。

### 教会分裂

东西教会分裂

基督教东派教会与罗马天主教会在 1054 年的正式分裂。由于事件具体起因多与当时的君士坦丁堡宗主教阿卡西乌相关 ，故又称阿卡西乌分裂 。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后，东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异，促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者，坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位；东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围；再加上教义方面的分歧，终于在 1054 年相互开除教籍，正式分裂为天主教和东正教。

莫斯科东正教最高主教阿列克谢二世

除此以外，还存在一些其他独立的的东正教派别，比如希腊、亚美尼亚和塞尔维亚的东正教分支。天主教的教首是罗马的教皇，俄罗斯东正教的教首则是莫斯科的东正教最高主教。

### 基本教义

《圣经》 马太福音3：2 天国近了，你们应当悔改。马太福音7：21 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。7：22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’7：23 我就明明地告诉他们说﹕‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”马太福音 7：24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。7：25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。7：26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。7：27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。” 马太福音13：47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。13：48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。

上帝

约翰一书1：9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；约翰福音3：16 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 路加福音17：6 主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”约翰福音 8：47 出于神的，必听神的话；14：23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
罗马书5：21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。6：1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？6：2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？6：3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？6：4 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。6：5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6：12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。6：13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。6：14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。6：15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！6：16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。8：3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，8：4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。8：13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。8：14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。路加福音9：23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 加拉太书 5：24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
马太福音22：37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。22：38 这是诫命中的第一，且是最大的。22：39 其次也相仿，就是要爱人如己。22：40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 提摩太前书1：5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。 提摩太后书 1：7 因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 雅各书 4：7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。4：8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。 以弗所书4：20 你们学了基督，却不是这样。4：21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，4：22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。4：23 又要将你们的心志改换一新，4：24 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
彼得前书1：17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子， 启示录 22：12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

### 主祷文

《圣经》 马太福音6：9 “所以你们祷告，要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。6：10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。6：11 我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。6：13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作“脱离恶者“）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’”

### 教义类似，本质不同

基督是“基利斯督”的简称，意思是上帝差遣来的受膏者，为基督宗教对耶稣的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子，为圣灵感孕童贞女玛丽亚而降生；他曾行过很多神迹，让瞎子复明，跛子行走，死人复活，但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主，把他交给罗马统治者钉死在十字架上；死后第三天复活，显现于诸位门徒，复活第40天后升天；还会于世界末日再度降临人间，拯救人类，审判世界。被12使徒中的犹大叛徒出卖并受难，受难日为星期五，最后的晚餐连耶稣有13人，所以在西方，13是人们忌讳的数字，并且与星期五一起视为凶日。
有些人把基督教、天主教、东正教混为一谈，这是错谬的！尽管有三大教派，教义看似类似，但本质却是不同的。[8]
类似之处，即上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说。《圣经》，由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成，是基督教的经典。十字架是基督教的标志。

### 三位一体

基督教的教义之一就是三位一体。上帝被当作是创造了世界的永恒圣父，解救了世界的圣子，以及帮助了

三位一体的神

人类的圣灵。三位一体是很难理解的，因为它并不意味着三个不同的神，圣父、圣子、圣灵为同一本体（本性），却是三个不同的位格。
上帝（神）(Deus)：基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主，圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣，圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝——三位格、一本体，简称三位一体。 人们理解上帝只能根据上帝的有形的形象来感知上帝，实际上还要透过上帝的形象感受宇宙万有。

### 原 罪

创造(Genesis)：基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖。
罪(sin)：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。
救赎(法语：Expiation、英语：Atonement)：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因他在十字架上的赎罪，并他在三日后从死里复活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。
灵魂与永生(法语immortalité、英语immortality)：人有灵魂，依生前行为，死后受审判，生前信仰基督者，得靠基督进入永生。怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。世界或许会有末日，但在上帝所造的新天新地中，却是永生常存。

## 4 关于上帝的概念

### 基督新教教义

基督新教教义中关于上帝的概念可以归纳为以下几点：
1、上帝是有位格的独一真神；
2、上帝是天地万有的创造者；
3、上帝是圣洁、公义、慈爱、怜悯、信实、自有永有、不变的唯一真神；
4、上帝是历史的主宰；
5、上帝要拯救他的百姓，赦免他们的罪孽，呼唤他的儿女悔改，传福音，荣耀神；
6、上帝将于世界末日审判世人；
7 、上帝、主耶稣、圣灵是三位一体的真神。

### 新约圣经希腊文原文

1、“悔改”一词在圣经新约原文希腊文中的翻译：
马太福音4章17节：从那时候耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改。“悔改”一词在新约圣经原文希腊文中的翻译如下：

天国近了，我们应当悔改。[9]

2、马太福音7章21节主耶稣所说的话，用中文、英文和希腊文原文作对比参照[9]：

3

马太福音7章21节中英文与希腊文原文对照

## 5 圣经

### 产生

《圣经》是基督教的经典，是其宗教信仰的最高权威，是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者认为《圣经》各卷是在长达1600多年的时间里，由不同作者，在不同时间，不同地点，不同环境中陆续记录下来的上帝的启示，所以把它奉为宗教信仰和社会生活的准则。起初是犹太教徒，后来是基督徒把这些“上帝启示”的记录汇编成书，称之为《标准书》，《圣经》全书66卷，分为两大部分。把耶稣降生之前成典的各卷称之为《旧约标准书》（后称《旧约全书》）。耶稣降生之后，标志着开创了一个新的时代，所以成典的各卷称之为《新约标准书

圣经

（后称《新约全书》）。所谓“约”是指耶和华上帝与人之间订立的“盟约”。犹太教和基督教都相信古以色列人在逃出埃及时曾在西乃半岛南部的西乃山与上帝订立了一个“盟约”――《西乃盟约》，其核心即《上帝十诫》。圣经虽然是一部宗教经典，但它还是一部文化巨著，是研究了解西方文化的丰富宝藏。

### 旧约全书

《旧约全书》原是犹太教的经典，基督教接受它为自己经典的一部分。全书39卷。按其内容可分为四大类：律法书、历史书、先知书和智慧书。

### 新约全书

《新约全书》是基督教自身产生的经典。全书共27卷，按其内容可分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示录。《新约全书》各卷的定型为原始基督教脱离犹太教成为一个独立宗教提供了必要条件。福音书4卷包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。历史书主要是《使徒行传》。使徒书信21卷包括保罗、彼得、约翰、雅各、犹大诸使徒写给几个地方教会或个人的信件，还有一封希伯来书作者不明，新约分《保罗书信》14卷、《公函》7卷。先知书1卷《启示录》。

### 教义

一、上帝
上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极存在。
三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣子和圣灵。

神爱世人

惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神 --《旧约·申命记》
太初有道，道与神同在，道就是神。约翰福音
神的本质为一，称为 上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但他有三位，同质，同权，又同属永恒，就是父，子，圣灵。—— 《历代基督教信条·奥斯堡信条》
二、原罪
罪的起源：亚当、夏娃违背了上帝，吃了上帝吩咐不可吃的分别善恶树上的果子，却不向上帝悔改。
罪的本质：人高抬自己，欲与神同等，灵魂堕落。（创世纪 3：5）
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗马书 1：20-23）
三、拯救
上帝的独生子化身成人，以其在十架受死替人赎罪，背负人离弃上帝的罪，使人与上帝重新修和。
四、启示
上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。
（一）《旧约》中的“摩西十诫”
第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）
第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）
第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）
第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节）
第六诫 不可杀人。（13节）
第七诫 不可奸淫。（14节）
第八诫 不可偷盗。（15节）
第九诫 不可作假见证陷害人。（16节） 第十诫 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（17节）
（二）基督教的伦理：
A.「不可杀人」---尊重人的生命(马太福音 5：21-26)
B.「不可奸淫」---脱离情欲来的败坏，走向圣洁，敬畏圣洁、公义的神 (马太福音 5：27-30)
C.「若非淫乱，不可离婚」---上帝所设立的婚姻，二人成为一体（马太福音 5：31-32)
D.「不可起誓」---敬畏上帝，尊重真理 (马太福音 5：33-37)
E.「不可报复」---放下自我，学会饶恕；宽恕一切愿意悔改的人，伸冤在神 (马太福音 5：38-42)
F.「爱仇敌」---爱神，爱人如己，但不纵容犯罪 (马太福音 5：43-48)
（三）基督教道德的核心是爱，原则是爱神与爱人的统一。
“要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"
信仰概述
1、含义：护教者阐述、制订教义，使之系统化，从理论上论证和捍卫基督教信仰的神学家，称为教父，其思想被称作“教父哲学”。
2、时期：发端于2世纪，终结于6世纪。分为“希腊教父”和“拉丁教父”。
3、第一位希腊教父：查士丁（Justinus又译游斯丁约100－166）提出基督教高于、优于希腊哲学，基督教就是真正的哲学。主张对信仰进行理性辩护主义。
4、第一位拉丁教父：德尔图良（Tertullianus，约160－240）神学上一些专门名词，如“三位一体”、 “圣礼”、“救赎”等为其首创。 当得起拉丁神学鼻祖之尊称。提出“正因为荒谬，所以我才相信” ---信仰主义：上帝的儿子钉在十字架上了，并不因为这是耻辱的就让人耻辱；上帝的儿子死了，正因为这是荒谬的，所以是绝对可信的；他被埋葬后又复活了，正因为这是不可能的，所以是确定无疑的”。

### 究竟信是什么？

“信”本身能救人吗？我问你们这句话。人的信能救他吗？那么严格来说不是“信”救了我们，“信”是上帝给我们能够承受他恩典的一个方法工具，他用我们的信让我们可以拥抱耶稣基督。因我们的信我们可以承受耶稣基督的义，让他的义归算给我们，这个方程式是上帝在永恒里已经定的一个方法，而这是完全来自于上帝自己的一个礼物，一个白白的恩典。
但以为因信称义就可以犯罪的人，那这种人就是属于撒旦的。我们却不能对因信称义有任何的放松，任何的减损，否则我们就掉到另外一个极端里去。我们的信仰是一个不偏不倚的信仰，但是相对于我们的信仰，是撒旦要把人从两个极端里面陷害我们，让我们犯错误：要不就让人不相信可以通过白白恩典称义，可以得救；要不就让人家以为称义以后可以为所欲为，说自己干净了，然后又把自己弄脏，然后耶稣基督继续把我洗干净？！那么这种是另外一个极端，这些极端都是叫做不信。

## 6 赞美诗歌

### 概述

谈到赞美诗，绝大多数人想到的无疑是以管风琴、钢琴，还有唱诗班。的确，我们从文学作品、影视作品以及在允许公开聚会的大教堂里看到的也是如此。但是从二十世纪八十年代开始中国教会人数激增，公开的教会远远无法满足迅猛增长的信徒人数，于是很多的家庭聚会开始蓬勃发展。同时，由于中国各方面开始开放，海外华人教会及国外教会开始广泛地接触国内教会，同时带来了很多新鲜地事物，现代赞美诗就是其中很重要地一部分。

### 起源

真正意义上地基督教赞美诗是从1517年马丁·路德发起的宗教改革开始的。中世纪天主教会的崇拜音乐以圣咏为主要形式，演唱技巧极其复杂，需要经过长时间专业训练的修士来担任这一角色，而普通信徒都能参与，通俗易懂的大众赞美诗几乎是完全空白的。事实上，创作通俗易懂的大众赞美诗是马丁·路德进行宗教改革的重要内容之一，路德本人就积极实践，创作了大量的大众赞美诗，比如至今都广为信徒传唱的《坚固保障歌》（《新编赞美诗》第327首）就是路德的代表作。宗教改革在音乐上的革新不止体现在大众赞美诗，在其后的几百年里，音乐艺术进入历史上最为辉煌的发展时期，与马丁·路德的改革是又着很大的关系的。而在当时，大众赞美诗可谓是叛逆之极，广为教会保守势力所诟病。几百年后的今天，当时的大众赞美诗成为了我们所说的古典赞美诗或传统赞美诗。当时的大众赞美诗在音乐形式上基本都是二段式，分主歌和副歌，四到八个乐句，节奏简洁明快，旋律朗朗上口，易于传唱。歌词一般都分数段，最多可达八到十段，同一旋律反复演唱。
我们主要来探讨赞美诗在中国的发展。

### 中国主流赞美诗创作情况概要

中国教会早期的赞美诗主要有两种来源：一是翻译国外的大众赞美诗，歌词以中国诗词的形式出现，在描述神学信息的同时间具中国传统文学的美感。二是改编中国传统的民族音乐，在加上圣经经文或是中国基督徒自己创作的诗歌，同时也有一些完全属于中国音乐风格的赞美诗创作。事实上二十世纪早期很多著名的中国音乐家都曾参与过赞美诗的改编与创作，比如杨荫浏、赵元任等音乐家。这些诗歌至今都被中国教会广为传唱，几乎都被收录于中国教会流传最广的《新编赞美诗400首》之中，比如《神爱世人歌》、《诗篇二十三篇》等，近百年来一直为中国教会所传唱，是二十世纪中国教会最为经典的赞美诗作品。二十世纪八十年代，中国经历过“文革”以后，教会开始重新恢复宗教活动，赞美诗创作进入新的时期，更多的基督徒投入到了赞美诗的创作之中，同时各神学院也开始了系统的教会音乐教学，新的赞美诗作品大量出现，并广泛收录于全国“两会”开始编纂供应全国各个教会的《新编赞美诗400首》之中，代表人物如林声本、史奇奎等。《新编赞美诗400首》基本反映中国教会音乐百年的发展历程，有着重要的历史价值。纵贯整本诗歌集，其音乐形式全部为传统诗歌形式，即主要为二段式的曲式，四到八个乐句，中国传统诗词为形式的歌词，以及以数段歌词来反复吟唱同一旋律。另外还有一个新的发展就是除了以《新编赞美诗400首》为代表的大众赞美诗外，一些基督徒音乐家还专门创作了一些艺术性强、由大型唱诗班来演唱的大型圣乐作品，将中国本土的教会音乐创作推上一个新的高度，代表作如马革舜的《受膏者》，林声本、史奇跬、杨伯伦等人都有很多这样的创作。

### 中国现代赞美诗创作情况概要

以上所提到的是中国教会主流的赞美诗形式。但是，从九十年代中期开始，一些非主流的中国赞美诗似乎以更为迅猛的速度传遍了中国各地的教会，其流行程度在很多地方甚至远远超越了主流赞美诗。 由于范围和形式已经扩大很多，下文中我们将以“中文赞美诗”来取代“中国教会赞美诗”的说法。 这些所谓‘非主流“的赞美诗主要分为两部分，一部分发源于中国内地，最主要的是河南农村一位名叫吕小敏的普通基督徒所创作的《迦南诗歌》，另外则是以台湾的天韵诗班和美国的赞美之泉这两个专业的基督教音乐机构为代表的现代中文赞美诗创作。
中国当代基督教音乐发展的瓶颈和趋势
以上谈到的现象对于中国信徒的影响目前主要还是在海外华人教会之中，国内虽然已经有一些教会音乐机构出现，赞美之泉等机构的作品也有了一定程度的流传，但整体上看，教会音乐事工还是停留在很低的程度。其原因主要有以下几点：
1．一些教会对于现代音乐风格的赞美诗歌比较排斥，或者认为信徒接受不了这些诗歌
2．一些教会很愿意接纳现代赞美诗，但是缺乏对现代赞美诗的一些认识，另外缺乏与外界在现代基督教音乐方面的交流。想鼓励年轻人开始这方面的事工，却不知如何做起。
3．音乐教育环境的问题。公开聚会的大教堂有着深厚的传统，音乐教育相当专业，唱诗班也都是进行学院式的音乐教育和训练，但对于现代音乐可以说没有任何的 了解。现代音乐的教育与传统音乐有着本质的区别。举例说，专业钢琴训练的人看谱弹奏能力很好，但是很难与敬拜乐团配合，没有即兴伴奏的能力，乐团配合往往要求尽可能地少弹，配合其他乐器和演唱人员，专业钢琴手往往约弹越多，取代了几乎所有乐器的作用。相反地业余自学的人反而很容易和乐团配合，只不过识谱独奏能力没有。现代音乐地精髓其实就在于即兴，并且打造良好的团队配合能力。在国外，优秀的乐团乐手几乎都是自学成才，只不过要经过长期的磨合培养团队合作的意识。以目前的音乐培养模式，很难在年轻一代的信徒中取得进展。另外这一点也直接导致国内几乎没有现代赞美诗的原创作品，稍做观察就会发现除了小敏的《迦南诗歌》几乎再没有本土的原创现代赞美诗作品。
4．国内很多教会对于现代赞美诗的文化意义没有认清。多数人认为赞美诗只是配合教会的崇拜活动，在教堂或聚会点的主要活动都集中在牧师讲道上。这当然也没错，只是对赞美诗的作用没有认识地更全面。其实信徒可以在赞美诗中获取很多的神学及信仰的信息，有一些甚至是讲道也无法取代的。另外赞美诗对传播基督教信仰会产生很大的作用，体现在越来越多的音乐布道会尤其明显。但是在国内，绝大多数教会都没有对于音乐布道会的支持，而所谓的一些专业的圣乐演出更像是音乐表演。
5．教会对于现代音乐事工几乎没有支持。其实在北京等地聚集着很多的独立的基督徒音乐人，但是却从来没有形式一定规模，没有形成专门的机构。原创诗歌又太过于个人化，普遍缺乏神学基础，以致于很难得到推广，而这些音乐人因为没有支持，又要解决生计问题，不可能全身心投入到教会音乐事工中。另外有一些专门学习过音乐敬拜的人在教会没有用武之地，举例来说，北京一个较大规模的教会曾有人在韩国的教会机构专门学习敬拜学，但是后来教会一直也用不到专门的音乐敬拜，最后这个人因为教会缺乏牧养的同工而改为讲道，学非所用。
6．硬件以及场地的限制。传统的诗班形式，几乎不需要扩音装置，钢琴管风琴也不需要扩音，教会一般只是为讲道的人准备麦克风。另外场地也是围绕讲道台为中心，一般都比较狭小。而敬拜乐团则很大程度上依赖于音响设备。国内的教堂大多只装配会议音响设备，没有考虑过现代音乐敬拜之用，加上没有专业的音响师，对于很多周边设备和连接设备不了解，往往使得很多乐器无法使用。另外，敬拜团需要一定的活动场地和排练室才比较容易施展。

### 总结

以上所谈及的只是目前国内教会在音乐事工上的一些现状，观念更新是一个长期的过程，不可能一蹴而就。即便如此，中国教会已经有了好的趋势。在南方，已经有很多教会开始大力发展敬拜乐团，经常组织各种音乐聚会，在传播基督教信仰的过程中起到了非常积极的作用，而且也开始有了一些较为成熟的创作（比如《心的归回》专辑）。不管对于现代基督教音乐持什么样的态度，毕竟它正在蓬勃地发展，起到了很多积极地作用。它不可避免地会有这样那样地问题，但是从我们的信仰出发，我们应该做的也是要积极地学习了解，引导它保持着正确的方向而不走弯路，为基督教文化事业的发展作出贡献。

## 7 主要节日

基督教主要节日有圣诞节、受难节、复活节、升天节，圣灰节等，天主教和东正教还有圣神降临节、圣母升天节，命名日等节日。
圣诞节：12月25日。原为罗马神话中太阳神阿波罗的生日；罗马帝国以基督宗教为国教后将此日改为纪念耶稣基督诞辰，但耶稣基督降生的真实日期无人知道。
受难日：复活节前的礼拜五，纪念耶稣基督被钉死于十字架上。
复活节：3月21日到4月25日之间，每年春分月圆后的第一个礼拜日，纪念耶稣基督复活。
复活节（主复活日）是一个西方的重要节日，在每年春分月圆之后第一个星期日。基督徒认为，复活节象征着重生与希望，为纪念耶稣基督于公元30到33年之间被钉死在十字架之后第三天复活的日子。
感恩节：（北美洲基督教传统节日，而非普世基督教节日）11月的第四个礼拜四（美国），或10月的第三个礼拜六（加拿大）。

## 8 教堂遗迹

中国著名的天主教教堂和遗迹：北京南堂和北堂；沈阳南关天主堂；利马窦墓；天津老西开教堂；上海徐家汇天主堂；上海佘山天主教堂；广州圣心大教堂；

巴黎圣母院

江西临川圣若瑟大教堂；青岛天主教堂
中国著名东正教教堂：哈尔滨圣索菲亚教堂；上海圣母大教堂；南通狼山天主堂（狼山露德圣母堂）；南通启东曹家镇德肋撒老教堂；
中国著名新教教堂：上海国际礼拜堂；上海沐恩堂；上海圣三一堂；上海景灵堂；杭州崇一堂；
世界其他地方著名教堂巴黎圣母院（法国巴黎），科隆大圣马丁教堂（德国科隆），救世主大教堂（俄罗斯莫斯科），圣索非亚大教堂（土耳其伊斯坦布尔），圣彼得大教堂（梵蒂冈），圣保罗大教堂（巴西圣保罗），巴西利亚大教堂(巴西巴西利亚），圣墓大教堂（以色列耶路撒冷）

## 9 大事记

1.自耶稣出生至基督教成为罗马帝国国教为止的大约500年，是早期基督教时期。
2.其后，自500—1500年，基督教逐渐传播给罗曼、凯尔特、日耳曼和斯拉夫等民族，在欧洲建立起中世纪基督教文明。但是，也是在这个时期，基督教受到严酷的考验。它早期的势力范围巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、北非乃至西班牙部分地区已经伊斯兰化，西西里和意大利南部也受到威胁。俄罗斯沦于蒙古可汗及突厥金帐汗的统治之下，随之安瓦尔人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先后侵入西方。
3.1054年，基督教分为天主教和东正教两大派。
4.16世纪的宗教改革运动使基督教又产生了新教、安立甘宗、信义宗、归正宗和其他各派。
5.19世纪是基督教传播史上的“伟大世纪”，在这个世纪里，基督教被传到世界各地。

### 教义形成

基督教与犹太教的关系，从一开始就是既有继承又有分离。在1、2世纪，罗马统治者认为基督教无非是犹太人的教派，对基督教和犹太教一律迫害。自君士坦丁大帝定基督教为国教后，特别是从6世纪起，基督教迫害犹太教，历次十字军东征把犹太人与穆斯林同样视为敌人。然而，历代基督教神学家向犹太教圣经学家寻求指引，犹太教神秘主义也不断对基督的神秘主义派别发挥影响。
2世纪以后，基督教又从希腊文化吸取营养。一些神学家认为希腊哲学中的逻各斯就是弥赛亚，他成为肉身就是耶稣基督。柏拉图对现实世界的唯心主义解释，亚里士多德关于存在和知识的论述，都渗入基督教义。基督教的一部分崇拜仪式和赞美诗也可溯源于希腊密教和神秘哲学。在基督教作为罗马帝国国教时代，特别是4世纪末，皇帝狄奥多西登位之后，信奉异端成为应受国家制裁的犯罪行为，反对教会就是反对帝国。4—8世纪参加帝国宗教会议的主教们往往将少数持不同宗教观点的人宣布为异端，当作国贼加以剪除。中世纪教会为了维护正统教义，根据教会法成立异端裁判所并颁发《教廷禁书目录》。

### 组织形式

关于教会的组织，东正教和天主教都一贯实行主教制。在英格兰，尽管经过教改运动和革命，清教徒和独立派的反对虽然十分激烈，但是，从使徒时代一脉相承的主教制的理论和实践都原封不动地由圣公会保存下来。瑞典国教信义会保留主教制。在德国福音会（在信仰上属信义宗和归正宗）主教制已在宗教改革运动时废除。苏格兰长老会以及北美洲的各长老会还有许多清教派别都采用长老制，形式上类似民主共和政体。公理制强调由各个教会独立自主地进行传教、礼拜、管理和行政等方面的事务。

### 礼仪

基督教的崇拜形式不一而足，个人祈祷和家庭崇拜受到重视。家庭是基督教社会的基本。集体崇拜形式和多寡因教派而异。关于圣礼，天主教规定七件圣事，即圣洗、坚振、告解、圣体、圣品、终傅和婚配。东正教圣礼也是七件。抗罗宗的古典派信义会、圣公会和归正会只采用两种圣礼，即洗礼和圣餐。

### 宗教传播

当今基督教各宗派在全球的分布图

基督教传遍全球，其传布范围超过任何其他宗教，在伊斯兰教向西方冲击之前，东方教会已大力从事传教活动。东方教会，特别是聂斯托利派教会在3、4世纪传入中国（称为景教）、亚洲中部和蒙古等地。东方教会也向西扩展，迁移中的日耳曼部族在小亚细亚和拜占庭督教。在北方、东北方和西北方，斯拉夫系统的不同民族也通过拜占庭受基督教。传教、开化和殖民这三种活动往往配合进行，因此，代表较先进文化的传教士往往给许多较后进地区带来重要变化。抗罗宗的传教活动从一开始就受到虔敬派的一种理论的影响，这种理论认为，必须用基督福音之光去照亮“黑暗”的异教世界。在20世纪，由欧美传教机构产生的所谓子教会，强烈要求独立，要求基督教各派联合。

### 现当代

沃伊蒂瓦枢机(教宗若望·保禄二世)，拉辛格枢机(现任教宗，神学家)，罗云·威廉斯(现任坎特伯雷大主教，神学家) ，葛培理博士(布道家) ，钟马田，薛华，斯托得 、巴刻，卡尔亨利，唐崇荣博士(布道家，神学家)圣城

1

耶稣寳诰
伯利恒——耶稣的出生地。耶路撒冷——该市的最终地位尚未确定，它是以色列自1950年以来的首都，但大部分国家未予承认，巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷将是未来巴勒斯坦国的首都，耶稣被钉十字架和发生其他圣经事件的地方。 拿撒勒——耶稣长大的地方，耶稣又被称为"拿撒勒人耶稣"。 安提阿——基督教向罗马帝国开展的中心。梵蒂冈——全球天主教教会的中心，历任教宗的办公地点。 君士坦丁堡——直到1453年拜占庭灭亡为止，一直是东正教的中心。

### “三自”爱国运动

1949年中华人民共和国成立以后，由于特殊原因，中国基督教逐渐断绝了与外国传教团体的宗教事务以及经济联系，从而开始了真正意义上的独立发展，并形成了大规模的“三自”（“自养”、“自治”、“自传”）爱国运动。 1950年以中国基督教青年会全国协会代表为首的一批知名人士发表宣言，号召广大教徒断绝与帝国主义的联系，真正实行中国教会的自治、自传、自养原则，爱国爱教。特别是因为朝鲜战争的爆发，美国政府宣布冻结中国在美国的财产，使得原来依靠美国教会提供津贴的中国教会团体陷入经济困境。于是，在中国政府的支持下，全国各教会组织和团体制定了教会自立计划，迅速实现“三自”。1951年，基督教各派联合成立了一个委员会，使教会的“三自”爱国运动达到高潮。1954年，中国基督教领袖和知名人士在北京召开会议，正式成立了“中国基督教三自爱国运动委员会”。从此，中国基督教各派完全断绝了与外国差会的联系，走上了自立发展、爱国爱教的道路。但”三自“爱国教会并不符合基督教教义，所以遭到一些信徒的私下反对，只是害怕政府打击所以并未公开有人抗议。

### “本色化”运动

19世纪后半期开始，由于列强加在中国的各种不平等条约，教案的不断发生，促使中国基督教徒决心摆脱外国宣传机构的控制，自立教会。1873年，中国人的第一个自办教会成立，此后这种活动不断开展，1918年“中华国内布道会”成立，这是中国基督教徒自治、自养、自传的最早团体。非基督教运动发生以后，中国教会中的领袖人物和广大信徒都认识到：中国人必须有自己的基督教信仰，必须建立中国人自己的教会，从而使中国基督教“本色化”。
1922年，中国基督教大会在上海召开，中国基督教“本色化”也由此开始了，该会议提出了中国本色教会的原则就是“自养、自治、自传”。中国基督教“三自”原则的确立和本色教会的发展，使中国教会在社会中体现出新的活力。在组织体系上，中国基督教开始了朝向本色化的结合和创新，出现了教派合一的趋势和突出“中华”的观念。在政治态度上，本色化运动也明确表明反对不平等条约，并积极参与到废除这种条约的运动中来。但”三自“始终不符合基督教教义，仍有许多人私下反对。

## 10 在华情况

基督宗教在中国有四次传入的曲折经历，展示了基督宗教与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合的漫长历史和独特意义。其长达1300多年的在华传播构成了基督宗教在中国存在与发展的复杂图景。
基督宗教第一次来华传播为唐朝时“景教”的传入。在此之前有关基督宗教入华的情况仅为传说，包括认为耶稣十二门徒之一的多马曾于公元52年从亚历山大城出发、经海路到印度和中国传教，认为东汉时期曾有两位东方教会人士以养蚕织丝技术之研习为名到中国传教，以及认为公元3世纪末已有传教士来“赛里斯”(丝国)传教等说法。但这些说法迄今仍无任何历史根据和可靠资料来对之确证。
基督宗教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展。“也里可温”亦称也里可温教，是元朝时蒙古人对来华基督宗教及其信徒的统称。“也里可温”一般被理解为蒙古语“有福缘之人”的音译，亦有人认为乃意指“上帝教”、“信奉上帝之人”或“奉福音教人”。“也里可温”作为基督宗教在中国的第二次传播，一方面为景教在元朝的复兴，另一方面则指罗马天主教首次到中国来传教。从景教在元朝的复兴来看，“也里可温当即景教之维绪”。唐武宗“灭教”之后，景教在中国内地虽然已不复存在，却仍在一些边疆地区和少数民族中留存。随着元朝的建立，景教重新传入内地，在许多地区得到发展。
基督宗教第三次来华传播指明末清初天主教的传入。这次传教始于西班牙人耶稣会士方济各·沙勿略1551年从日本搭乘葡萄牙商船到中国广东上川岛，但他因明朝海禁而无法入内地传教，不久即病死岛上。此后葡萄牙耶稣会士公匝勒等人在澳门建堂传教，从而有了一块立足之地。意大利传教士罗明坚等人虽最早入内地传教，但未获成功。1583年，意大利耶稣会士利玛窦作为罗明坚的助手到肇庆传教建堂，此为近代天主教在中国内地传教的真正开端。
基督宗教第四次来华传教是在鸦片战争前后，而其得以在华真正立足则是凭借着鸦片战争后签订的不平等条约。在这一时期，天主教各修会如耶稣会、奥斯丁会、多明我会、巴黎外方传教会、遣使会、圣母圣心会、圣言会等会的传教士相继来华，至19世纪末已在中国建成五大传教区、发展教徒达70多万人。[10]
2013年9月8日，中国基督教第九次代表会议开幕。中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老代表中国基督教三自爱国运动委员会第八届和中国基督教协会第六届常委会作工作报告。工作报告指出，据不完全统计，过去5年（截至2012年底），中国基督教新增受洗信徒约240万人，新建、重建堂点5195处，新增设市、县（区）基督教“两会”组织94个；新按立牧师1057位，教师（副牧师）482位，长老1443位。报告还指出，中国各基督教神学院校师资力量不断加强，专职教师总数已达292人，其中有博士和硕士学位（包括在读）约130人。共毕业神学生4369人，在读3702人，共选派42人出国、出境留学，组织97人出境参加短期交流培训。中国基督教开办神学院校21所，其中过去5年新成立神学院校3所。[11]

### 中国

圣经最早于唐代随景教传入中国。据在西安出土的大秦景教碑记载，早在公元六三五年，基督教已由波斯传入中国。但由于未能深深扎根于中国的社会与文化，基督教始终没有得到很好的发展，甚至几度消失。十九世纪，基督教从西方重新传入。近代十九世纪至二十世纪，外国传教士和中国基督徒为中文圣经的翻译和出版做了大量工作，为今天中国教会圣经事工的发展打下了稳固的基础。
在义和团时期，基督教在中国受到清朝和义和团的迫害，殉道了很多基督徒。
一九五零年，中国基督徒发起三自爱国运动，通过自治、自养、自传，使中国教会走上独立自主自办的道路。一九五四年，中国基督教三自爱国运动委员会成立。
“文革”期间，中国教会生活一度中断，大量圣经被毁。一九七九年教会重新恢复，一九八零年中国基督教协会成立。同年二月，中国基督教三自爱国运动委员会做出决定：尽快开始圣经的重新出版工作。自一九八零年至一九八六年就印刷了三百万册圣经。一九八七年，南京建立了爱德印刷厂。这个印刷厂设备非常先进，首要任务就是印刷圣经。十几年来，仅这一印刷厂每年印刷的圣经就有三百万本左右。爱德印刷厂建立后，中国圣经的印刷速度加快。到二零零六年底，中国基督教全国两会印刷出版了四千三百万本圣经，包括各种版本的圣经、少数民族语言圣经、盲文圣经和为儿童出版的图画圣经等。
自一九九零年以来，中国逐渐形成了一个由七十六个圣经销售点构成的网络，这个网络确保了圣经能快速地运送到中国各个城市、自治区、县、城镇和乡村。
中国有五十五个少数民族，有些少数民族中有大量基督徒。为满足他们的信仰需求，自二十世纪八十年代以来，中国基督教全国两会总共出版了四十七万六千六百零五本不同版本的圣经，包括朝鲜文、苗文、彝文、佤文、景颇文、拉祜文、东僳僳文和傣文。[12]

### 中国相关协会

中国基督教协会（简称“全国基协”，英译名为China Christian Council，缩写为“CCC”）是中国基督教会的全国性教务组织，接受国家宗教事务局的依法管理和国家民政部的社团管理监督，1980年于南京成立，现会址位于上海九江路，与中国基督教三自爱国运动委员会合称为“基督教全国两会”或“中国基督教两会”（英译缩写为CCC/TSPM）。1988年中国基督教协会正式加入世界基督教协进会（World Council of Churches），成为普世教会的重要一员。现任会长为高峰牧师。
词条图册更多图册

参考资料

  - 1． 基督徒该如何面对“潜规则” ．新浪 [引用日期2013-05-24] ．

  - 2． 耶稣的七个应许 ．基督教福音网 ．2013-01-05 [引用日期2013-04-23] ．

  - 3． the-world-factbook ．cia [引用日期2013-03-19] ．

  - 4． 《创世纪》第十二章第1-3节

  - 5． Vanderkam, James and Peter Flint. 2002. The Meaning of the Dead Sea Scrolls.NY: HarperSanFrancisco

  - 6． 保罗，《提摩太前书》第一章第16节

  - 7． 中国现存基督教异端流派杂谈 ．道客巴巴 [引用日期2013-05-20] ．

  - 8． 加尔文《真教会与假教会的比较》 ．信仰之门 [引用日期2012-10-11] ．

  - 9． 圣经新约希腊文原文 ．COBS [引用日期2013-05-22] ．

  - 10． 基督教中的天人合一 ．心淘宝网 [引用日期2012-10-13] ．

  - 11． 中国过去5年新增基督教受洗信徒240万 ．新华网 [引用日期2013-09-9] ．

  - 12． 新闻背景：圣经和中国基督教 ．新浪 [引用日期2012-09-22] ．

词条标签：
  基督教宗教信仰神学佛教东正教中东文明德国宗教欧洲宗教澳门文化社会 圣经 ， 上帝

如果想投诉，请到百度百科投诉中心；如果想提出意见、建议，请到意见反馈。